Brano: [...]sloveni della XVII Brigata « Simon Gregorcic » e del « Briski Beneski Odred », e partigiani italiani dei battaglioni « Pisacane » e « Mazzini » della Divisione Garibaldi « Natisone ».

Un foglio partigiano, stampato alla macchia nelle due lingue slovena e italiana, fu intitolato al nome della montagna. « Matajur Voce degli sloveni delle vallate del Natisone »

è tuttora la testata di un quindicinale edito in provincia di Udine.

F.Vi.

Materialismo storico

Materialismo storico o concezione materialistica della storia viene comunemente denominato l’insieme di criteri e assunzioni teoriche con cui

il marxismo analizza e interpreta la storia deH’uomo. Marx (v.), dunque, ne va considerato fondatore ed egli stesso, di fatto, propose il termine « materialismo storico » per denominare la sua concezione. Marx ebbe a parlare anche di materialismo critico per sottolineare la differenza tra la sua concezione e quella del materialismo tradizionale. Questa differenza viene sinteticamente messa a fuoco da Marx stesso nella prima delle sue Tesi su Feuerbach, composte nel 1845 (e pubblicate da Engels nel 1888).

Vi si legge: « Il difetto di ogni materialismo fino a oggi — compreso quello di Feuerbach — è che l’oggetto, il reale, il sensibile è concepito solo sotto forma di ” oggetto " o di ” intuizione ”, ma non come ” attività sensibile umana ”, come ” attività [...]

[...]to nella sua raffigurazione sordidamente giudaica. Pertanto egli non concepisce l’importanza dell’attività ” rivoluzionaria ", dell’attività praticocritica ».

Questa prima « Tesi su Feuerbach » segna e definisce il distacco dal materialismo tradizionale o « vecchio materialismo » (Marx, « Tesi su Feuerbach », X) o « materialismo intuitivo », che « non concepisce il mondo sensibile come attività pratica » {ivi, IX).

Ma la genesi teorica del materialismo storico si completa con un altro distacco: il distacco criticoscientifico dall’idealismo speculativo che occupa il primo periodo della formazione intellettuale di Marx e specificatamente la sua critica a Hegel. Con questa critica, infatti, Marx smonta e mette in crisi quella « costruzione speculativa » del mondo in base alla quale il mondo stesso viene « trasceso » nelle sue componenti fenomeniche reali per essere poi « dedotto » come

fenomenica incarnazione dell’idea. Marx aveva concluso che v’era nell’idealismo speculativo un doppio scambio dell’idea con l’empirico e deH’empirico con l’idea. Per[...]

[...]in oggetti inerti, passivi, « meri oggetti ». Nel complesso il mondo dell’uomo si spacca nella serie attiva del mondo ideale, di cui diviene primo mobile la cultura e per essa il sapere come unica apprensione attiva o dominio delloggettività, e nella serie passiva del mondo praticoreale nel quale l’elemento sensibile o è immediatamente un’articolazione dell’elemento ideale oppure è mera natura, passività inerte.

Questi presupposti teorici del materialismo storico (la critica del soggettivismo attivistico dell’idealismo e dell'oggettivismo inerziale del paleomaterialismo) sono ampiamente svolti nelle « Opere giovani

li » di Marx, cioè nella Critica della filosofia hegeliana del diritto pubblico nonché nei Manoscritti economicofilosofici del 1844, e trovano una esposizione articolata, anche se non compiutamente sistematica, nelle opere polemiche scritte fra il 1845 e il 1847: La Sacra famiglia, L’ideologia tedesca e la Miseria della filosofia. Vi si mettono nuovamente a fuoco, rispettivamente, il « mistero della costruzione speculativa », i « presupp[...]

[...]nte sistematica, nelle opere polemiche scritte fra il 1845 e il 1847: La Sacra famiglia, L’ideologia tedesca e la Miseria della filosofia. Vi si mettono nuovamente a fuoco, rispettivamente, il « mistero della costruzione speculativa », i « presupposti reali, dai quali si può astrarre solo neH'immaginazione » e « la metafisica deH'economia politica ».

Con ciò, alla vigilia del Manifesto del partito comunista (v.) le linee teoriche generali del materialismo storico sono fissate. E, si badi, sono fissate con un procedimento rigorosamente critico, cioè attraverso la critica deH’idealismo speculativo di Hegel (e degli hegeliani) e del sensismo materialistico di Feuerbach: ossia delle due grandi risultanti della storia del pensiero contemporaneo a Marx. Proprio questa rigorosa derivazione critica esenta Marx dal deduttivismo dogmatico di una nuova filosofia della storia e di una nuova teoria generale dell’uomo e della natura: non perché a generalizzazioni di medio e anche di lungo raggio per Marx non si possa pervenire, ma perché egli ritiene che ge

Brano: [...]Populismo; Prampolini, Camillo; Preziosi, Giovanni; Primo Maggio; Proudhon, Pierre Joseph; Quirinale; Rappresaglia; Riccardi, Marco; Riformismo socialista; Rigola, Rinaldo; Rivoluzione Socialista; Rizzato, Ezio.

Cerreti Giulio G.Ce.

Comitati proletari antifascisti; Comitato internazionale di aiuto alla Spagna; Comitato mondiale contro la guerra e il fascismo; Cooperativismo e cooperazione.

Cerroni Umberto U.Ce.

Democrazia e fascismo; Materialismo storico.

Cerulli Riccardo R.Ce.

Rodomonte, Fratelli; Teramo.

Ceva Lucio L.Ce.

Bobbio; LombardiaAliotta, Divisione; Londei, Italo; Stato Maggiore.

Chiarante Giuseppe G.Ch.

Azione cattolica e fascismo.

Chiostergi Eugenia E.Ch.

Chiostergi, Giuseppe; Colonie libere italiane.

Ciampolini Alfiero A.Ci.

Sindacalismo rivoluzionario; Unione sindacale italiana.

Cimino Marcello M.Ci.

Ora, L\

Cinanni Paolo P.Ci.

Arduino, Famiglia.

Cinciari Rodano Maria Luisa M.C.R.

Cattolici comunisti.

Cirri Rineo R.C.

Poggibonsi.

Brano: Materialismo storico

ber) possono/debbono verificarsi è la dimensione storicopratica (non intellettualeastratta) e cioè la dimensione sensibilenaturale, che so

lo per via di astrazione intellettuale può essere isolata nel concreto del continuum storico: più precisamente quella dimensione che, per essere necessariamente localizzata nel tempo in quanto nonideale, è una formazione nonintellettuale ovvero una formazione economicosociale: un « complesso di determinati rapporti di produzione » che si dispone in una successione causale di formazioni economicosociali

il cui sviluppo « è un processo storico natur[...]

[...]conomia premoderna. Si capisce, dunque, perché Marx abbia concentrato la sua indagine sui rapporti economici e sul capitalismo, e tuttavia questa concentrazione è ben altro che una procedura di segregazione dell’indagine.

La necessità di una ricognizione dei rapporti materiali per la ricostruzione dei rapporti ideali dà anche la misura della natura scientifica del metodo storicomaterialistico, nel senso che essa comprova come le categorie del materialismo storico siano da estrarre con

procedimento analogo a quello ipoteticosperimentale delle scienze fisiconaturali. Si tratta infatti di categorie che intanto funzionano come categorie esplicative in quanto si misurano e si verificano come funzioni di rapporti extramentali o organismi sociomateriali fra loro connessi nella storia secondo un sistema accertabile di trapasso e di successione. E si tratta dunque di categorie da modellare sugli stessi organismi che debbono essere spiegati e che ricomprendono nella loro oggettività le categorie stesse come proprie funzioni storiche.

La storia si profila [...]

[...]te rimanendo che gli uomini lo credano o non lo credano, che essi ne siano o non ne siano coscienti », giacché « Marx considera il movimento sociale come un processo di storia naturale retto da leggi che non solo non dipendono dalla loro volontà, dalla coscienza e dalle intenzioni degli uomini, ma anzi determinano la loro volontà, la loro coscienza e le loro intenzioni » (Kaufman).

Rapporto tra scienza e rivoluzione

Una tesi conclusiva del materialismo storico resta perciò che, se

il succedersi dei tipi sociali risponde a una necessità retta da leggi, nessuno di questi tipi — neppure quello più evoluto e cioè il capitalismo — può considerarsi eterno e immodificabile. Al contrario, diviene una premessa essenziale di ogni indagine sociale del presente l’ipotesi della sua provvisorietà. Si tratta di un’ipotesi che, per Marx, resta provata dall'intimo contrasto fra il carattere eminentemente sociale delle moderne forze produttive (il proletariato e la scienza) e il carattere squisitamente privato dell’appropriazione della ricchezza sociale, garantit[...]

[...]ratori, espropriati della ricchezza prodotta nonché del potere di controllare e dirigere gli imponenti mezzi della modernità, e della scienza stessa (deH’intelligenza socialmente espressa). Il contrasto mette in crisi gradualmente anche i più raffinati apparati dello Stato, della politica, del diritto, nonché, in definitiva, l’intero sistema di valori espressi dalla civiltà borghese.

Mentre nella considerazione del rapporto presentepassato il materialismo storico giunge alla conclusione della necessità di una ricostruzione scientifica dei differenti organismi sociali che si sono succeduti e dei processi che hanno determinato la transizione, nella considerazione del rapporto presentefuturo esso perviene alla conclusione della necessità di una sostituzione del capitalismo con un altro tipo sociale che si modelli come critica reale del capitalismo nello sforzo di costruire una società senza classi e senza gestione coatta della comunità.

Così, nel materialismo storico si congiungono la dimensione della scienza e la dimensione della politica, il recuper[...]

[...]una ricostruzione scientifica dei differenti organismi sociali che si sono succeduti e dei processi che hanno determinato la transizione, nella considerazione del rapporto presentefuturo esso perviene alla conclusione della necessità di una sostituzione del capitalismo con un altro tipo sociale che si modelli come critica reale del capitalismo nello sforzo di costruire una società senza classi e senza gestione coatta della comunità.

Così, nel materialismo storico si congiungono la dimensione della scienza e la dimensione della politica, il recupero generale della storia della cultura e del suo carattere intellettualmente produttivo nonché la rottura radicale con la storia dello sfruttamento e dell’oppressione. Diviene reale la stessa mediazione fra pensiero e realtà, fra logica e storia, prospettandosi come concreta alleanza fra teoria e pratica, fra intelligenza e lavoro

Brano: Materialismo storico

neralizzazioni di quel tipo non siano possibili (= teoricamente lecite) altro che risalendo « dal particolare al generale », come scriverà per motivare l’esclusione di una introduzione metodologica (l’Introduzione del 1857) dalla sua Critica dell’economia politica.

Quelle generalizzazioni e cioè le categorie della nuova scienza storicosociale, sono infatti — per Marx — esse stesse « storiche » e in ciò, nella loro riducibilità storicosociale, consiste il carattere storicomaterialistico (nonspeculativo e nongenerico) della nuova scienza del materialismo storico. Il quale, dunque, non ha [...]

[...]articolare al generale », come scriverà per motivare l’esclusione di una introduzione metodologica (l’Introduzione del 1857) dalla sua Critica dell’economia politica.

Quelle generalizzazioni e cioè le categorie della nuova scienza storicosociale, sono infatti — per Marx — esse stesse « storiche » e in ciò, nella loro riducibilità storicosociale, consiste il carattere storicomaterialistico (nonspeculativo e nongenerico) della nuova scienza del materialismo storico. Il quale, dunque, non ha affatto bisogno (e perciò la respinge) della intermediazione di una teoria generale delle leggi del movimento o materialismo dialettico (una espressione per Marx inconsueta), di cui esso dovrebbe essere una « applicazione » (come accade sovente in Engels e in altri pensatori marxisti). Una consimile «teoria generale » riporterebbe o al primato logicistico della filosofia di stampo speculativo ovvero alla necessità dei grandi « romanzi filosofici » sulla storia universale cari al positivismo.

I pericoli sul piano teorico

La doppia critica, da cui nasce il materi[...]

[...]ialismo dialettico (una espressione per Marx inconsueta), di cui esso dovrebbe essere una « applicazione » (come accade sovente in Engels e in altri pensatori marxisti). Una consimile «teoria generale » riporterebbe o al primato logicistico della filosofia di stampo speculativo ovvero alla necessità dei grandi « romanzi filosofici » sulla storia universale cari al positivismo.

I pericoli sul piano teorico

La doppia critica, da cui nasce il materialismo storico, all’idealismo speculativo e al materialismo intuitivo apre due pericoli sul piano teorico: di sottovalutare ed emarginare nella costruzione del sapere ora l’elemento soggettivoattivo (l’elemento specificatamente umano e cioè intellettivo) e ora l’elemento oggettivopassivo (l’elemento generalmente naturale proprio anche dell’uomo). Né si tratta di pericoli le cui conseguenze restino limitate al campo teorico; al contrario, esse si estendono inevitabilmente anche al campo pratico.

Quanto al primo pericolo, esso ha spesso condotto gli interpreti di Marx a un appiattimento naturalistico del m[...]

[...]ere ora l’elemento soggettivoattivo (l’elemento specificatamente umano e cioè intellettivo) e ora l’elemento oggettivopassivo (l’elemento generalmente naturale proprio anche dell’uomo). Né si tratta di pericoli le cui conseguenze restino limitate al campo teorico; al contrario, esse si estendono inevitabilmente anche al campo pratico.

Quanto al primo pericolo, esso ha spesso condotto gli interpreti di Marx a un appiattimento naturalistico del materialismo storico che vuole essere, invece, la spiegazione « di storia naturale » della storia umana in tutta la sua complessità.

Già Antonio Labriola (v.) notava che se il materialismo storico « in un certo senso 'naturalizza' la storia », in ciò « si cela per molti una forte seduzione a confondere questo ordine di problemi con un altro ordine di problemi; e, cioè ad estendere alla storia le leggi e i modi del pensiero, che parvero già appropriati e convenienti allo studio e alla spiegazione in genere, e del mondo animale in ispecie ».

La riconduzione della storia ai termini generali della spiegazione « naturalistica » non deve, insomma, far perdere (nella necessaria riunificazione deH’uomo entro la natura e della scienza sociale entro la scienza) il traguardo della spiegazione [...]

[...]somma, far perdere (nella necessaria riunificazione deH’uomo entro la natura e della scienza sociale entro la scienza) il traguardo della spiegazione naturalistica dei tratti specifici (e in questo senso « non naturali ») della storia umana e della società umana, dei quali essenziale è la presenza costante e operante di una mediazione intellettuale della stessa attività pratica.

La stessa « critica dell’ideologia », che è parte integrante del materialismo storico, comporta, dunque, non già la cancellazione della rilevanza della coscienza umanosociale in quanto « falsa » o storicamente condizionata, bensì la ricostruzione genetica (ma organica) dello stesso livello intellettuale e della sua interna dialettica, proprio perché « le circostanze fanno gli uomini non meno di quanto gli uomini facciano le circostanze» (Marx). Da questo punto di vista la distinzione fra struttura e sovrastruttura — così essenziale per il materialismo storico — significa non già ricerca dell’equivalente sociale per ogni fenomeno intellettuale e per l’insieme della cultura, ma [...]

[...], dunque, non già la cancellazione della rilevanza della coscienza umanosociale in quanto « falsa » o storicamente condizionata, bensì la ricostruzione genetica (ma organica) dello stesso livello intellettuale e della sua interna dialettica, proprio perché « le circostanze fanno gli uomini non meno di quanto gli uomini facciano le circostanze» (Marx). Da questo punto di vista la distinzione fra struttura e sovrastruttura — così essenziale per il materialismo storico — significa non già ricerca dell’equivalente sociale per ogni fenomeno intellettuale e per l’insieme della cultura, ma fondazione di un criterio logicostorico che permetta una considerazione esplicativa globale del nesso che collega struttura e sovrastruttura, storia e cultura, realtà sociale e ordinamento logico: un nesso che è esso stesso storico, oggettivo, causato. La perdita o la sottovalutazione deH’elemento intellettuale comporta, in particolare, la perdita o la sottovalutazione della dimensione dell’« astratto ». Questo non occupa soltanto il campo della teoria, ma persino il campo de[...]

[...]gettivamente se l’oggetto non fosse sua determinazione sostanziale. Esso crea, pone soltanto oggetti, perché è posto da oggetti, perché è intrinsecamente natura. Nell’atto di porre qualcosa, non esce, dunque, dalla sua ” attività pura " per una creazione dell’oggetto, bensì il suo prodotto oggettivo attesta semplicemente la sua attività oggettiva, la sua attività in quanto attività di un oggettivo ente naturale ».

Si può ben concludere che il materialismo storico è concepito da Marx come mediazione articolata di umanità e natura, di intelletto ed empiria, di astratto e concreto nella dimensione fondamentalmente naturalesensibile della storia.

Il metodo dell’indagine

Nella stessa possibilità di questa essenziale mediazione si affaccia la singolare configurazione dell’intellettualeastratto, nella storia umana, come dimensione ipotetica, come progetto storicamente proponibile e perciò da verificare sulla chance successoinsuccesso che si articola variamente ai differenti livelli: veritàerrore al livello della logica, congruenzaincongruenza al livell[...]

Brano: [...]analisi economica assai più ampia, includente l’intera storia dell’umanità, furono dovuti proprio al fatto di aver egli applicato per la prima volta il metodo hegeliano allo studio dell’economia politica.

« Marx applicò la dialettica di Hegel, nella sua forma razionale, allo studio dell’economia politica » (Lenin, Opere, voi. 38, p. 169). « In un certo senso [...] la filosofia della prassi è uguale a Hegel più Davide Ricardo » [A. Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, Torino 1948, p. 90).

Quanto alle principali conseguenze portate dall’applicazione del metodo dialettico allo studio dell’economia, in primo luogo i rapporti economici, cioè i rapporti instaurati tra gli uomini nel corso del processo di produzione dei beni materiali e che pertanto caratterizzano la struttura economica di una determinata società, dopo Marx verranno concepiti come un sistèma di rapporti intercollegati, nel quale singoli rapporti non possono mai venir isolati dal complesso. In questo sistema di rapporti, singoli aspetti verranno quindi visti [...]

[...]porti economici esistente alla base di una determinata forma sociale sarà visto come un sistema storicamente caratterizzato, quindi con un inizio e una fine nel tempo, collegato a ciò che Io precede e a ciò che lo segue, nient’altro dunque

che un momento, una tappa nello sviluppo economico deHumanità. Le forze motrici di questo sviluppo saranno considerate come forze interne allo sviluppo medesimo, e in esso verranno cercate e individuate (v. Materialismo storico).

« Il mio punto di vista consiste nel concepire lo svilpppo delle formazioni economiche della società come un processo storico naturale [...]. Fine ultimo a cui mira questa mia opera è Io svelare la legge economica del movimento della società contemporanea » (C. Marx, prefazione alla prima edizione del «Capitale», libro 1, voi. 1, p. 18). « Lo studio dei rapporti di produzione di una data società, storicamente determinata, nel suo sorgere, sviluppo e decadere: ecco il contenuto della teoria economica di Marx» (Lenin, op. cit., voi. 21, p. 43).

In terzo luogo, nel caso concreto della so[...]

Brano: [...]i. Antonio Labriola, dopo un’attività prevalentemente erudita ebbe gran parte nel movimento « revisionista » diffusosi nqgli ultimi anni del seco

lo scorso in tutta Europa, influenzandone sia l’ala sinistra [Georges Sorel) che l’ala destra (Eduard Bernstein). La sua interpretazione del marxismo, che ne rifiutava i presupposti materialistici e voleva intenderlo come semplice « canone empirico » d’interprétazione storica, è contenuta nell’opera Materialismo storico ed economia marxista. Già in questi primi studi è presente un elemento che avrà un seguito importante negli sviluppi della cultura italiana: il rifiuto della cultura positivistica, tipica della democrazia borghese, si accompagna a un’interpretazione antidemocratica del socialismo marxistico, inteso come mera affermazione della forza dominatrice della storia, cui sì rifiuta un’intrinseca razionalità. La critica marxista della democrazia ha qui la sua prima utilizzazione di destra. E Croce incoraggia, negli anni che vanno dal 1900 al 1914, gran parte delle correnti irrazionalistiche che. nell'i[...]

[...]ione antisocialista. Di fronte alla guerra mondiale, sulla rivista « Italia nostra » sostiene la polemica contro l’interventismo « democratico », su posizioni oscillanti tra il neutralismo e la simpatia per gli Imperi Centrali. Dopo l’intervento la sua polemica è tutta orientata contro la tendenza della propaganda alleata a dare un contenuto ideologico alla guerra, che viene interpretata come mero scontro di interessi

di potenze, guerra del « materialismo storico », come più tardi la definirà.

Il consenso iniziale al fascismo

È del 1920 l'inizio di un diretto impegno politico del Croce come ministro della Pubblica Istruzione nel gabinetto Giolitti. I provvedimenti a cui si adoprera sono l’introduzione dell’esame di Stato nelle scuole medie e quello dell’istruzione religiosa nelle elementari, entrambi caldeggiati dal movimento cattolico. All’avvento del fascismo al potere, l’atteggiamento del Croce è di consenso aperto e dichiarato. Il 27.10. 1922, in una intervista rilasciata al Giornale d’Italia, dichiara non esservi contraddizione tra la « fed[...]

Brano: Città futura, La

la lotta collettiva per abbattere il vecchio e costruire il nuovo, la Città futura. Ciò richiede il ripudio di ogni indifferenza e d’ogni fatalismo in materia politica; uno slancio rivoluzionario; una disciplina di ferro nella libertà, cioè una grande autodisciplina come mezzo per giungere al l’autogoverno delle masse popolari. Tutti questi temi — riconoscerà Gramsci stesso più tardi, ad esempio in « Materialismo storico » (Einaudi, pag. 199) — erano però ancora presentati ne « La città futura » « in una forma certo primitiva e certissimamente inadeguata », poiché, in quel tempo, Gramsci era « tendenzialmente piuttosto crociano » e « il concetto di unità di teoria e pratica, di filosofia e politica », il concetto cioè di « unità di teoria e pratica » secondo l’insegnamento di Marx, « non era chiaro » in lui. Questo avverrà in seguito, quando, dopo la Rivoluzione di Ottobre, Gramsci scoprirà Lenin e, da « La città futura », nascerà l'« Ordine Nuovo » (19191920).

A. Le.

Citteria, Gianni

Diomede, Redi. [...]